Das Argument der Jünger, warum Jesus weder ein Geist noch ein Zombie war

Wissenschaft

Das Argument der Jünger, warum Jesus weder ein Geist noch ein Zombie war

Der Ostersonntag erinnert an die Auferstehung Jesu nach seiner Kreuzigung am Karfreitag. Für viele Christen ist das, was an diesem Tag geschah, das Herzstück der Osterbotschaft und die Grundlage ihres Glaubens. Für manche Nichtchristen ist es eine etwas makabre Volksmärchen, erfunden von den traumatisierten Jüngern Jesu. Aber an beide Gruppen die Frage: „Was, wenn überhaupt, haben die Jünger gesehen?“ ist von entscheidender Bedeutung.

Die Evangelisten scheinen sich sicher zu sein, dass etwas passiert ist: Jeder der vier Evangelisten ist sich einig, dass die Frauen, als sie zum Grab Jesu gingen, leer war. Auch Paulus sagt uns, dass Jesus von den Toten auferstanden ist. Unabhängig davon, ob Sie glauben, dass Jesus den Jüngern erschienen ist oder nicht, es ist klar, dass die Überlieferung sehr früh ist. Aber es war auch nicht so bemerkenswert; In der Antike war es, anders als heute, ziemlich üblich, nach dem Tod eines geliebten Menschen eine Begegnung zu haben. Als Dr. Meghan Henning , ein Assistenzprofessor christlicher Herkunft an der University of Dayton, sagte mir: „Wenn Ihnen in der Antike jemand erzählte, dass er seine tote Mutter gesehen hat, würden Sie antworten ‚Cool, was hat sie gesagt?‘“ Es gab einen breiten Konsens darüber, dass Sie vielleicht sehen Sie Ihre Lieben, aber das bedeutete nicht, dass sie auferstanden waren oder dass sie etwas Besonderes waren.

Schließlich gab es in der antiken Welt, genau wie in der modernen Science-Fiction und im Horror, eine ganze Reihe uralter übernatürlicher und geisterhafter Figuren. Was wäre, wenn Jesus nur einer von ihnen wäre? In den Evangelien von Lukas und Johannes spürt man die Besorgnis darüber. In Lukas 24:39 Jesus zeigt den Jüngern seine „Hände und Füße“ als Beweis dafür, dass er kein „Geist“ oder Geist ist. John benutzt Thomas, um über den Konturen des auferstandenen Körpers zu verweilen. Thomas wurde offensichtlich bei dem früheren Auftritt vermisst und erklärt bekanntlich nach der NRSV-Übersetzung: „Wenn ich nicht das Mal der Nägel in seinen Händen sehe und meinen Finger in das Mal der Nägel und meine Hand in seine Seite stecke, werde ich nicht glauben“ (Joh 20,25). Die Mehrdeutigkeit der Sprache führt zu einer Vielzahl möglicher Interpretationen. Wie sehen die „Markierungen der Nägel“ aus? Die vorherrschende Interpretation dieser Szene ist eine, in der Jesus noch offen verwundet ist und Thomas verlangt, seinen Finger in Jesu Hand und Seite zu stecken. Diese Idee wird durch Kruzifixe und Skulpturen verstärkt, die die Wunden hervorheben, die Jesus während der Kreuzigung erlitten hat. Das reiche Erbe mittelalterlicher Kunstwerke hat uns zu der Annahme veranlasst, dass wir durch die Löcher in Jesu Händen sehen können, aber der Ausdruck „Nägelspuren“ ist viel mehrdeutig und eigentümlich.

In meinem neuen Buch, Göttliche Körper: Auferstehung der Vollkommenheit im Neuen Testament und im frühen Christentum , untersuche ich, was die Bibel tatsächlich über den auferstandenen Leib Jesu sagt. Wenn man diese Passage in Johannes liest, wird klar, dass Thomas erwartet, den Körper Jesu zu berühren und zu sehen, ob er seiner Hand nachgibt (obwohl wir nie herausfinden, ob er es tatsächlich tut), aber nichts an dem griechischen Text hier besteht darauf, dass seine Berührung durchdringend sein wird eher als beweiskräftig. Grammatikalisch ist es ebenso akzeptabel zu sehen, dass Thomas seine Finger lieber auf Jesu Körper legen möchte als – suggestiver – darin. Das griechische Wort für Marken – „ Tippfehler “ – bedeutet nicht Wunde. Es bezieht sich auf eine Form oder Form, der andere Dinge nachempfunden wurden, und kann sich auch auf die Wirkung eines Schlags oder Drucks beziehen. Das Wort wurde manchmal verwendet, um die Eindrücke von Bildern zu beschreiben, die sich beim Sehen in das Auge einprägten, aber es wurde allgemein verwendet, um den Eindruck zu beschreiben, den ein Pferdehuf hinterlässt, die unebene Oberfläche, die durch das Stempeln von Siegeln entsteht, die Vertiefungen in der Gravur hergestellt, und die Münzzeichen, die durch das Prägen von Münzen hergestellt wurden. Mit anderen Worten: „Markierungen“ können entweder zu kopierende Umrisse oder tiefe Eindrücke sein, die durch Druckausübung hinterlassen werden. Wo „Markierungen“ durch Druck entstanden sind, handelt es sich um ungleichmäßige Eindrücke auf einer ansonsten glatten Oberfläche. Dies scheint eine gute Beschreibung für eine Narbe oder einen Schorf zu sein: die Beule, auf die Sie stoßen, wenn Sie Ihren Finger über ansonsten glatte Haut bewegen. Es gibt sogar eine Passage in den Schriften des jüdischen Philosophen Philo des ersten Jahrhunderts, in der er das Wort verwendet, um sich auf eine Narbe zu beziehen (Gesetze 1.103).

Meines Wissens gibt es tatsächlich keine Fälle, in denen es verwendet wird, um eine 'durch und durch' Punktion zu beschreiben. Wenn Thomas sagt, dass er seinen Finger in die Markierungen der Nägel legen möchte, könnte er tatsächlich meinen, dass er seinen Finger auf oder in die Falten einer heilenden oder vernarbten Wunde legen möchte, anstatt in offene Löcher. Interessanterweise, wenn wir uns alte medizinische Autoren ansehen, ist es klar, dass sie auch denken, dass Körper – verzeihen Sie – nach einigen Tagen anfangen, Schorf zu bilden. Die Art, wie wir uns diese Szene vorgestellt haben, ist falsch.

Warum ist es wichtig, ob er blutet oder vernarbt ist? Narben vermitteln etwas Wichtiges über die Natur des auferstandenen Leibes Jesu. Einige Gelehrte, wie Bishop N. T. Wright , behaupten, dass das Vorhandensein von Wunden und die greifbare Körperlichkeit des Körpers Jesu zeigen, dass er eine lebendige Person und keine Art Geist ist. Und dass er außerdem der erste Mensch ist, der in der Geschichte der Menschheit dauerhaft auferstanden ist. Das Problem ist, wie Professor Gregory Riley hat eingeschrieben Auferstehung neu gedacht , das stimmt genau genommen nicht. Gewiss gibt es Arten von Geistern – wie die von Odysseus’ Mutter in Homers Odyssee – deren Seele oder „Psyche“ „wie Dampf“ durch seine Hände rutscht, aber es gab auch andere Arten übernatürlicher Wesen, die leicht berührt werden konnten. Tatsächlich könnte es ihnen sogar gefallen. Es ist nicht töricht zu behaupten, dass Jesus ein Zombie war; reanimierte Leichen waren in der Antike ein weit verbreitetes Phänomen. In einem Buch mit fantastischen Geschichten des Schriftstellers Phlegon aus dem zweiten Jahrhundert erfahren wir von einem jungen Mädchen namens Philinnion die nachts aus ihrem Familiengrab auftaucht, um mit einem männlichen Hausgast Kontakt aufzunehmen. Während ihrer Reanimationsphasen, die von Minuten bis Tagen dauern, isst, trinkt sie und hat Geschlechtsverkehr. So wie wir nicht behaupten würden, dass der Nachtkönig Menschen wiederbelebt, sondern Leichen wiederbelebt, würden wir nicht sagen, dass Philinnion tatsächlich lebt. Ungreifbarkeit mag ein Beweis für Geisterhaftigkeit sein, aber die Fähigkeit, eine Person zu berühren, ist keine Garantie dafür, dass sie tatsächlich lebt.

Auf die gleiche Weise beweisen Wunden nicht unbedingt, dass Jesus lebt. Eine Reihe von Geistern oder „Schatten“ der Toten bewahren die Spuren ihres Todes in ihrer Form. In der Aeneis beispielsweise beschreibt Vergil Didos Wunden in der Unterwelt als „noch frisch“. Nur weil Ihnen ein Toter erscheint und zu bluten scheint, heißt das nicht automatisch, dass er von den Toten auferstanden ist.

Hier werden die „Zeichen“ am Körper Jesu wichtig. Bei Leichen ist eine Wundheilung nicht möglich, auch nicht bei ambulanten. Das wussten sie schon in der römischen Welt: Der römische Arzt Galen aus dem 2. Auch physisch berührbare Zombies und ätherische Schattierungen zeigen keine Anzeichen einer Heilung im Jenseits. Als Widerlegung des möglichen Einwands gegen die Auferstehung, dass das, was die Jünger sahen, eine bloße Erscheinung war, kein wirklich auferstandener Körper, ist das Vorhandensein sichtbarer Wunden nicht besonders überzeugend und wäre es auch nicht gewesen. Im Gegensatz dazu beweist die Narbenbildung am Körper Jesu auf eine Weise, die offene Wunden nicht haben, dass derselbe Jesus, der gekreuzigt wurde, jetzt tatsächlich lebt.

Das bedeutet natürlich nicht, dass die Auferstehung tatsächlich stattgefunden hat: Das ist eine Frage des individuellen Glaubens. Aber eines ist sicher: Lange bevor Zombies zu einem Phänomen in der Popkultur wurden, argumentierten die Evangelisten mit Nachdruck, dass Jesus keiner war. Leider hat die Geschichte der Übersetzung und Interpretation ihre Bedeutung verborgen.

Candida Moss ist Kolumnistin von Daily Beast und Autorin des neuen Buches Göttliche Körper: Auferstehung der Vollkommenheit im Neuen Testament und im frühen Christentum .