Die Gebeine des Jüngers Jesu könnten nicht seine sein

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Die Gebeine des Jüngers Jesu könnten nicht seine sein

Seit 1500 Jahren besuchen Pilger die Basilica dei Santi XII Apostoli in Rom, um die Überreste von zwei der wichtigsten Heiligen der Christenheit zu verehren: den Aposteln Philippus und Jakobus dem Jüngeren. Im Jahr 2016, nachdem er 150 Jahre lang ungerührt gelegen hatte, wurde der Vatikan gewährt die Franziskaner, die die kirchliche Erlaubnis verwalten, den Koffer zu öffnen, in dem ihre sterblichen Überreste aufbewahrt werden. Im Inneren des Reliquiars entdeckten die Franziskaner Stücke des Fußes des Heiligen Philipp und des Oberschenkelknochens des Heiligen Jakob. Erste forensische Analysen lösten in der ganzen Kirche Aufregung aus: Die Überreste schienen Beweise für die Art und Weise der Hinrichtungen der Heiligen zu sein. Diese neuen Beobachtungen legten nahe, dass die Reliquien echt waren; ein kleines Fragment von St. Philip sogar gemacht seinen Weg in die USA.

Aber jetzt, kaum fünf Jahre später, zeigen nachfolgende Tests, dass die Aufregung verfrüht war.

Die Entdeckung ist wichtig, weil sowohl St. Philip als auch St. James zentrale Figuren in der Geschichte des frühen Christentums sind. Jakobus wird in keiner der Listen der 12 Jünger in den Evangelien erwähnt, aber er wird regelmäßig im Neuen Testament erwähnt und als Apostel angesehen. Paulus beschreibt ihn als einen Apostel, eine der Säulen der Jerusalemer Gemeinde und einen wichtigen Führer in der Gemeinschaft der Nachfolger Jesu.

Philippus ist einer der 12 zentralen Jünger, die Jesus nachfolgten, und einige Gelehrte haben spekuliert, dass er ursprünglich ein Jünger von Johannes dem Täufer war. Nach dem Johannesevangelium war Philipp ursprünglich in Bethsaida und erlitt angeblich das Martyrium in Hierapolis in Kleinasien, entweder durch Enthauptung oder Kreuzigung. 2011 ein Archäologe behauptet sein Grab in der Türkei freigelegt haben. Sowohl Philip als auch John waren die Inspiration für mystische und esoterische antike christliche Fanfiction. Obwohl wir nicht genau wissen, wie oder wann die Überreste dieser beiden Apostel in Rom landeten, wissen wir, dass die erste Kirche an diesem Ort war Gegründet im sechsten Jahrhundert und benannt nach den Aposteln Philippus und Jakobus.

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Von der Spätantike bis heute machten christliche Rom-Touristen Halt in der Kirche, um mit den Überresten der Heiligen zu kommunizieren, die – wie sie glaubten – die Macht hatten, sie zu heilen, zu inspirieren und zu beschützen. Noch heute ist der Altar in der Basilika mit einem Fenster ausgestattet, durch das die Gläubigen die letzte Ruhestätte der Heiligen erblicken können. Obwohl es makaber erscheinen mag, scheint die Verehrung von Reliquien heute normaler zu sein als für nichtchristliche Römer. In den ersten drei Jahrhunderten unserer Zeitrechnung wurden Christen auf Friedhöfen außerhalb der Stadtmauern begraben. Der Kontakt mit den Toten galt als verseucht, und wie Sarah Bond schrieb, war die Bestattung ein Tabuberuf.

Erst im vierten Jahrhundert, mit der Normalisierung der christlichen Bestattungstraditionen und dem steigenden Interesse an den Überresten der Heiligen, begannen die Kirchen, die Leichen der Heiligen in die Gebäude zu bringen. Anstatt giftige Schadstoffe auszustrahlen, strahlten die Überreste der Heiligen nun religiöse Macht aus. Wohlhabendere Christen würden eine Prämie zahlen, um in der Nähe der Heiligen begraben zu werden, in der Hoffnung, dass ein Teil ihrer Heiligkeit buchstäblich auf sie abfärben würde. Obwohl einige religiöse Führer, wie Athanasius, der Bischof von Alexandria im 4. Im Kontext der spätantiken Reliktmanie wurden die Überreste von Philip und James in die Ewige Stadt gebracht.

Im sechsten Jahrhundert in der Kirche beim Trajansforum angekommen, sind die Reliquien seither dort geblieben. Nachdem der erste Ausbruch der forensischen Analyse öffentlich zugänglich gemacht worden war, wurden anschließende Tests zur Bestätigung der Zusammensetzung der Relikte und des Alters der Überreste in Auftrag gegeben und durchgeführt. Kaare Lund Rasmussen, Professor für Chemie und Archäometrie an der Süddänischen Universität, leitete ein Forscherteam der Universität Groningen in Holland, der Universität Pisa in Italien, des Cranfield Forensic Institute in England, des Päpstlichen Instituts für christliche Archäologie in Italien, und das Nationalmuseum von Dänemark und veröffentlichte die Ergebnisse ihrer Ergebnisse in der ZeitschriftKulturerbewissenschaft.

Die Proben der Reliquien wurden entnommen, als die Kirche die Behältnisse für die Reliquien renovierte. Die Proben selbst wurden von Rasmussen und der Franziskanergemeinde geborgen Priester Agnello Stoia. Ein Vergleich der Chemie von Philipps Knochen mit der anderer europäischer Skelette und menschlicher Überreste aus Qumran in Israel legt der Studie zufolge nahe, „dass seine Ernährung „für europäische Verhältnisse sehr speziell war“ und „besser zu Qumran passt“. Individuen“, auch wenn es andere Erklärungen für die Ähnlichkeiten zwischen ihnen gibt.

Die Analyse der Überreste von St. James war jedoch weniger vielversprechend. Als die Überreste der Heiligen zum ersten Mal geöffnet wurden, war die Aufregung groß, dass der Fuß des Heiligen Philipp ein Loch zu enthalten schien, wo der Nagel seiner Kreuzigung seinen Fuß durchbohrte. Die Beweise für Frakturen am Oberschenkelknochen von St. James waren ebenfalls aufschlussreich. Eine Quelle berichtet, dass Jakobus den Märtyrertod erlitt, indem er von der Spitze des Tempels in Jerusalem zu Boden geschleudert wurde; ein anderer deutet an, dass er geschlagen wurde. Könnten diese Brüche ein Beweis für die Authentizität dieser Geschichten sein? Die Kohlenstoffdatierung der Reliquien legt nahe, dass der Verstorbene im frühen dritten Jahrhundert lebte. Auf den Überresten verkrustetes Öl wurde auf 267-539 n. Chr. datiert. Wie der Artikel ausdrückt, „ist die erhaltene Reliquie nicht die des Heiligen Jakobus. Mit dem Datum 214–340 n. Chr. (2σ) stammen die erhaltenen Skelettreste von einer Person, die etwa 130–260 Jahre jünger ist als St. James.“

Auch wenn die dem Jakobus zugeschriebenen Überreste nicht von dem gemarterten Heiligen stammen, kann die Entdeckung ein Licht auf unser Verständnis des frühen Christentums werfen. Die Beweise deuten darauf hin, dass „als die frühen Kirchenbehörden nach dem Leichnam eines Apostels suchten, der ein paar hundert Jahre zuvor gelebt hatte, suchten sie in alten Begräbnisstätten, wo Leichen heiliger Männer hätten beigesetzt werden können.“ Man könnte sagen, dass Christen, anstatt einfach nur alte Knochen zu sammeln, sich in gutem Glauben darum bemühten, die Überreste von jemandem zu bergen, der plausibel ein Heiliger war. Rasmussen sagte dass er glaubt, dass es wahrscheinlich ist, dass derjenige, der den Oberschenkelknochen gefunden und in die heutige Santi-Apostoli-Kirche gebracht hat, geglaubt hat, dass er dem Hl. Jakobus gehörte. All dies bedeutet, dass die Reliquien zwar nicht authentisch sind, die spätantiken Christen jedoch keine Betrüger waren.